马上注册,结交更多好友,享用更多功能,让你轻松玩转社区。
您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册
x
7 t, U& O! |; L+ }. E# Q U! X
6 D0 s5 S) x4 d; q( h
要弄明白这个问题,首先得回答:是谁在什么时候说了“女子无才便是德”这句话?
0 V/ v& L7 k) d9 ?根据现有考据,这句话最早是出现在明末陈继儒所著的《安得长者言》一书中。遗憾的是,这句很可能不是陈继儒原创,因为该书是一部格言语录集,记录了陈继儒游学时,从各地“长者”那里汲取的人生的经验。 4 U9 }8 e* q! e4 Y7 V" u# m
* L; O( ~ u( t& u5 z/ g% K
陈继儒(1558~1639),字仲醇,号眉公,明代文学家、书法家及画家。图为清代徐璋所绘的《陈继儒像》 9 M2 Z$ d. B( ^2 j+ ]
7 Z/ f% m3 u4 w: r: N那“长者”为何要这么说呢?书中倒是有些答案,首先,“女子无才便是德”还有上半句相配,为“男子有德便是才”;然后,陈继儒还对此句作了注解:“女子通文识字,而能明大义者,固为贤德,然不可多得;其他便喜看曲本小说,挑动邪心,甚至舞文弄法,做出丑事,反不如不识字,守拙安分之为愈也。”
% w9 D3 a# n. l n- Y& `# N$ ^& P' J( ]6 m0 j0 p* c: K
也就是说,“长者”(应该也包括陈继儒)认为,女子识字读书的坏处在于被曲本小说“挑动邪心”,“做出丑事”。考虑他说出这句话的时代,很容易理解所谓的“丑事”是什么意思。
2 w' h* M' `% w% x" y8 s/ K6 W8 \6 Y/ K9 {1 N; G
儒家一直有“德本位”的文化传统,男女皆以德为重。传统女子教育,以“女德”为首,明朝亦然。在朝廷的宣教中,对妇女德行、修身的规范,往往放在首位。明永乐年间,仁孝皇后徐氏所作《内训》,其中《德性》篇写道:“贞静幽闲,端庄诚一,女子之德性也。孝敬仁明,慈和柔顺,德性备矣。” & w9 i. c+ S8 _8 S; Y6 P! b! H8 T+ N
3 |: m6 w' z, e0 E! R仁孝文皇后,明朝开国功臣徐达之女,明成祖朱棣嫡后
- q6 m" N1 C x" V+ {. @9 l, B. u6 R. q, k; L' [. j% \
仁孝皇后徐氏所作《内训》 0 v9 S4 ^) N/ n( C0 L! y
; [& P6 M* o1 Q6 M# J6 a0 |# H但明朝中后期,社会商品经济不断发展,人口流动性加强,社会风气也逐渐开放,极大冲击了传统礼教。此时,人们对“女才”的认识也发生了变化,女性开始崇尚才华,男子则欣赏有才华的女子。明朝文学家叶绍袁在《午梦堂集·序》中写道:“丈夫有三不朽,立德,立功,立言。而妇人亦有三焉,德也,才与色也。”更是把德、才、色三者并列,称为女子的三不朽。
1 p1 `# G4 |. M( T3 U& r( ^
0 z. {. m' v9 t1 G, j& H在此风气下,“才女文化”开始出现,尤以江南地区最盛,这突出表现在明末清初文人与秦淮名妓的交往中。陈寅恪先生在《柳如是别传》中就提到:“河东君及其同时名姝,多善吟咏,工书画,与吴越党社胜流交游,以男女之情兼师友之谊。”当时,文人与名妓的交游被传为风流佳话,如“复辟社四君子”中冒辟疆与董小宛、陈贞慧与李贞丽、侯方域与李香君的事迹就被人津津乐道。 + Q2 M- V" v Y' F& e! _7 g+ u
2 t1 U4 ]: k2 n, C
孔尚任所著《桃花扇》,描绘了侯方域和李香君的爱情故事
0 D5 c2 @" ]; K6 {( m, V- V. H3 _% g2 C0 w5 V3 T, _" C8 l
值得注意的是,这是文人之所以和名妓来往,主要是出于对名妓之才的欣赏。如马湘兰,其“姿首如常人”却以“擅画兰”而才名远著,名士王稚登七十岁时还与已“年五十七矣”的马湘兰“燕饮累月,歌舞达旦,为金阊数十年盛事”。
; d# ^4 }- x' j; a. h+ Y8 d( N5 C) }- [ ?
明 《千秋绝艳图》局部 9 f; ^. @3 B+ l
2 c& D& Q" A* D+ T4 p然而,既然“才女”常以名妓为代表,就免不了让一些人——如“长者”把文才和青楼淫风联系在一起,说写作诗词的妓女是“淫词丽”,败坏德性。再加上才子佳人小说对女子才情的尊崇,引发现实中才女不循礼法、才子风流多情的故事频频发生,也让人们认为,痴迷文才、抒发性情多会邪淫不贞、灭理乱伦。 ) c1 q. v; G+ b) h
( p( B' d; G+ F/ w; z9 ^' K
在德才相防的情况下,舍才而取德就是这些人理所当然的选择了。可以这么说,“女子无才便是德”是在“女才”发展挑战了儒家“德本位”传统之后激起的反弹。而且这种反弹不仅反“女才”,也反“男才”。“男子有德便是才”,言外之意就是,男子再有才华,德性丧失,也算不得真才。 $ {& }- T* `5 M9 R _, `
) K+ ^; K1 U2 i但“长者”一席话虽然流传较广,却代表不了明清社会的主流舆论。 ' H" ~ ~) d E2 ]
/ H2 D# H$ z" z/ }% L
一方面,推崇才女的人肯定不会被这么两句话便扭转观念。如清代著名文人袁枚就批评这一说法对女性才情的压抑,主张尊重女性的文才。他认为,“圣人以《关雎》、《葛覃》、《卷耳》冠三百篇之首,皆女子之诗。”他还广收女弟子,教授诗文。乾隆年间“南至闽粤,北极燕鲁”,“一时红粉俱拜门墙”,弟子最多达四十余人,作品编为《随园女弟子诗选》。在他影响下,古代女性文学得以在清朝到达顶峰。 5 Z& n1 n, ~. Y, b: @& J: E' U
7 a. ~( ~+ U# K5 ]《随园女弟子诗选》 0 f' z# b5 E+ ^! e: E" h7 S0 J1 @
3 n0 V# E) d1 a3 _9 ^8 L
另一方面,正统儒家也不愿意认同这句话,在他们看来,这句话虽然鄙夷了“才女”,但未免把话说得太死,还是要强调德才相济的重要性,予以导正,恢复正统女教才好。 6 o; U; `/ b7 L( X8 H
' d3 l8 @: G, M1 a8 g. r6 M4 ^章学诚(1738~1801),清代史学家、思想家 & l$ T5 X) y C& Y) l6 R
4 r; e- F( s; z+ Q例如,史学大家章学诚就举出孔子最为推崇的周礼中关于妇学的记载,从考证儒教正统出发,证明“无才”主张并非圣贤本意。他认为妇女四德和正统的诗才都是古典妇学的正宗,“必由礼通诗”,而相比之下,“今之妇学,转因诗而败礼”。在他看来,女性可以有文才,但前提是要研习女教,遵守妇德,以德驭才。 - V) N( {% R1 D' K9 I- u$ G
% J) L3 ~# e% S; L9 }. v x0 k
至于这句话脱颖而出,与“裹脚”、“三从四德”一并被视为中国传统社会的标签,则是五四以来各路女性主义者不断强调的结果。以“压迫—解放”为核心的革命式五四思想,非常需要树立传统社会压抑女性的典型,在剥离上下文及时代背景后,“女子无才便是德”这句话无疑是个完美的“敌人”。 1 A. \4 v% ~; P6 ^+ l
, p( d' K7 h4 e+ l( |. p1 l( H& _
晚清民国的女学堂 - p& C" N& P$ C! j4 b
+ u* e( O( r# a& j( k* O; i$ q这场运动的结局我们都很清楚:革命及其思想获得了最后胜利,“女子无才便是德”的影响力也达到了历史顶峰。当初那位讲出这句话的“长者”,自己可以预料吗? 6 H! Z" U6 I: l' h5 A' F* G
# P# \# C$ ?4 @- _7 Z4 { y8 _& f: ?# X& h& {* A2 [6 N
; f9 w& A7 C9 a$ R# d
转载请保留当前帖子的链接:https://www.beimeilife.com/thread-39357-1-1.html 谢谢 |